Matth\u00e4us 5, 4<\/p>\n\n\n\n
Gl\u00fccklich zu preisen sind die, die trauern, denn sie werden getr\u00f6stet werden.<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Fast schockierend t\u00f6nt die zweite Seligpreisung, wenn man sie ein erstes Mal h\u00f6rt. Ist es nicht zynisch, wenn Jesus meint, die Trauernden seien zu begl\u00fcckw\u00fcnschen.? Das widerspricht doch normalem Empfinden v\u00f6llig. Wie ist das zu erkl\u00e4ren?<\/p>\n\n\n\n Die von mir bisher zitierten Fachleute (Schmid, Wengst, Luz) betonen alle die Ankl\u00e4nge dieser Seligpreisung an Texte aus dem Alten Testament, besonders deutlich an Jesaja 61, 1-3:<\/p>\n\n\n\n \u201cDer Geist Gottes des HERRN ist auf mir. Denn der HERR hat mich gesalbt, um den Elenden frohe Botschaft zu bringen, er hat mich gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um Freilassung auszurufen f\u00fcr die Gefangenen und Befreiung f\u00fcr die Gefesselten, um ein Jahr des Wohlwollens des HERRN auszurufen und einen Tag der Rache unseres Gottes, um alle Trauernden zu tr\u00f6sten, um dies bereitzustellen f\u00fcr die, die um Zion trauern: um ihnen einen Kopfschmuck zu geben statt Asche, Freuden\u00f6l statt Trauer, ein Gewand des Ruhms statt tr\u00fcben Geists. Dann werden sie Terebinthen-der-Gerechtigkeit genannt werden, Pflanzung-des-HERRN, damit er sich selbst verherrlicht.\u201d<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Auch ohne auf die Details des Jesaja-Textes einzugehen, zeigt sich, dass Jesus in den Seligpreisungen sogar wiederholt an diesen Text anspielt. Er hat also nicht sozusagen im luftleeren Raum Theologie getrieben, sondern immer wieder angekn\u00fcpft an die Schriften der damaligen \u201cBibel\u201d bzw. des Alten Testamentes, und sie ausgelegt.<\/p>\n\n\n\n Kann der R\u00fcckgriff auf Jesaja helfen, die zweite Seligpreisung im Matth\u00e4usevangelium besser zu verstehen? – Susanne Schmid bejaht dies und kn\u00fcpft bei den Gegensatzpaaren \u201cKopfschmuck – Asche\u201d sowie \u201cFreuden\u00f6l – Trauer(kleid)\u201d im letzten Teil des zitierten Abschnittes an. Insbesondere das Stichwort \u201cAsche\u201d l\u00e4sst an Menschen denken, die ihr Fehlverhalten bereuen (vgl. die bis heute gebr\u00e4uchliche sprichw\u00f6rtliche Wendung \u201cBusse tun in Sack und Asche\u201d). Mit dem Trauern bei Jesaja und dementsprechend in der zweiten Seligpreisung w\u00e4re dann also nicht ein Trauerfall oder ein anderes Verlusterlebnis im Blick, wie man zuerst denken k\u00f6nnte, sondern die Betr\u00fcbtheit eines Menschen \u00fcber die eigene S\u00fcnde. Wer diese schmerzliche Trauer zulasse, dem gelte der Zuspruch von Jesus: Der soll getr\u00f6stet werden, so Schmid.<\/p>\n\n\n\n Einen anderen Schwerpunkt legt Wengst: Er \u00fcbersetzt die zweite Seligpreisung so: \u201eGl\u00fccklich die Klagenden: Sie werden getr\u00f6stet werden!\u201c Das griechische Ausgangswort l\u00e4sst n\u00e4mlich sowohl die \u00dcbersetzung \u201cklagen\u201d wie \u201ctrauern\u201d zu. Wengst betont hier wieder, dass Matth\u00e4us in den Seligpreisungen \u201caktiv zu vollziehende Verhaltensweisen\u201d 1<\/sup>)<\/sup> anspreche (anders Lukas 6, 21: Selig, die ihr jetzt weint – ihr werdet lachen.) Auch er bezieht sich auf Jesaja 61, betont aber, dass es dort grunds\u00e4tzlich um die Befreiung der deportierten Israeliten gehe und um jene, die um Zion (Jerusalem) klagen, d.h. die sich nicht mit den gegenw\u00e4rtigen Verh\u00e4ltnissen abfinden. Ihnen wird eine Wendung zum Guten versprochen. Daraus schliesst er: \u201cVon daher d\u00fcrften \u201edie Klagenden\u201c bei Matth\u00e4us nicht einfach \u201edie Traurigen\u201c oder \u201eTrauernden\u201c sein, die aus irgendeinem Grund Trauer tragen, schon gar nicht die Resignierten, sondern diejenigen, die \u00fcber das Unrecht trauern und es beklagen, die sich nicht damit abfinden wollen, dass Elend und Unrecht nun einmal zum Leben in der Welt dazugeh\u00f6ren w\u00fcrden.\u201d2)<\/sup><\/p>\n\n\n\n Eine umfassendere Position nimmt Luz ein. Er sieht in Jesaja 61 neben der Trauer um Jerusalem die Trauer in dieser Welt ganz allgemein angesprochen und folgert f\u00fcr den Text bei Matth\u00e4us: \u201cMit \u2018Trauer\u2019 ist alle Trauer dieses \u00c4ons [dieser Weltzeit, CF] umschlossen, die im kommenden \u00c4on durch Trost abgekl\u00f6st sein wird.\u201d 3)<\/sup><\/p>\n\n\n\n Die zweite Seligpreisung zeigt somit beispielhaft, wie man auch auf der Basis seri\u00f6ser Textauslegung zu unterschiedlichen Akzentsetzungen bei der Interpretation einer Bibelstelle kommen kann. Wer hat nun aber recht? – Geht es in der zweiten Seligpreisung um das Betrauern der eigenen S\u00fcnde, die Abkehr davon und die Bitte um Vergebung, der von Jesus Trost zugesprochen und dann auch Trost gespendet wird? Geht es um das Beklagen der Ungerechtigkeit dieser Welt und den (aktiven) Protest dagegen, dem eine kommende \u00c4nderung der Verh\u00e4ltnisse versprochen wird? Oder ist ein Leiden an den unvollkommenen Verh\u00e4ltnissen dieser unserer Welt im Blick, das ein Ende finden soll, wenn Gott sein Reich aufrichtet? <\/p>\n\n\n\n Ich tendiere zur letztgenannten Deutung. Da h\u00e4tte dann auch meine\/unsere je aktuelle und akute Trauer Platz, aber es m\u00fcsste uns gleichzeitig bewusst sein, dass es nicht nur diese Trauer gibt, sondern dass sie ein Bestandteil einer umfassenderen Trauer ist, welche diese Welt betrifft und immer wieder pr\u00e4gt, bis Gottes Trost zum Durchbruch kommen wird. Noch ist es nicht soweit. Das Versprechen steht, anders als in der ersten Seligpreisung, im Futur, wird also in der Zukunft eingel\u00f6st werden.<\/p>\n\n\n\n 1) <\/sup>a.a.O. S. 40 \u00a0 2)<\/sup>\u00a0a.a.O. S. 41 \u00a0\u00a03)<\/sup>\u00a0Luz, a.a.O. S. 208<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Matth\u00e4us 5, 4 Gl\u00fccklich zu preisen sind die, die trauern, denn sie werden getr\u00f6stet werden. 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